Reprogrammation de la conscience

 

       Ce moment est celui des grands défis de l’existence: nous sommes les héritiers du passé dans lequel nous avons semé toutes sortes de semences, comme si nous étions au milieu d’un terrain fertile, mais néanmoins à peine réceptif.

 

Et les graines jetées au hasard, qui n'ont pas reçu les soins nécessaires à leur croissance, sans arrosage ni entretien, ont donné des fruits conformes à cette semence brouillonne. Il est évident qu’une grande partie d'entre eux est contaminée, pleine de vers et pourrie. Et le temps, implacable, nous met face au résultat de cette semence que nous avons faite individuellement et collectivement.

 

Les défis cités ci-dessus se succèdent, pour que nous puissions reprogrammer nos existences sur d’autres modèles, mais nous devons reconnaître nos erreurs et nos fautes; travailler les conquêtes effectives, sélectionner les bons grains pour que la cueillette soit abondante et donne des fruits à cent pour un.      

 

Reprogrammer notre conscience veut dire choisir de nouveaux chemins, pondérer, évaluer, discerner. Et pour ce faire, la philosophie spirite nous ouvre toutes les portes qui conduisent à la Vérité, à la Vie, à la Plénitude. Se connaître soi-même veut dire avoir le courage de reconnaître sa propre dualité. Travailler avec acharnement les qualités déjà développées et faire fleurir les potentiels intrinsèques de l'Être divin que nous sommes. Jésus de Nazareth nous a montré comment faire ; son invitation est encore dans nos consciences : pourquoi ne pas l’accepter ? 
Sonia Theodoro da Silva 

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SÃO PAULO CITY FROM PAUL OF TARSUS' AND EMMANUEL'S HEARTS

(fonte:Enomir Santos) 

CONGRATULATIONS, SÃO PAULO CITY !!

Comemoramos nesta data 462 anos da fundação da nossa cidade.

E voltando atrás no tempo, lembramo-nos das palavras de Emmanuel, em A Caminho da Luz, dizendo que o acaso inexiste, quando mencionamos as fundações de cidades e Estados. Aliás, acaso, segundo Téophile Gautier, é o pseudônimo de Deus quando Ele não quer assinar a sua obra. Há uma união de intenções entre “terra” e “céu”, como se todos se reunissem para fazer cumprir propósitos superiores, preparando a primeira para o advento das populações que lá habitarão, com vistas ao desenvolvimento das leis de sociedade e progresso. É muito interessante esta análise, para a qual convidamos os nossos caros internautas. Vejamos a Lyon de Rivail e a Lugdunum de Ireneu, a Roma antiga e a atual, a Nova York de 200 anos atrás e a de agora, e assim sucessivamente. Há um planejamento realizado em outras esferas de existência e que muitas vezes escapa à nossa compreensão.

O mesmo livro citado, A Caminho da Luz, relata os bastidores da história, sob a análise crítica e lúcida de Emmanuel.

Mas vejamos a nossa querida São Paulo de Piratininga, inaugurada a partir de uma pequena vila onde índios, padres e sentenciados portugueses constituíam a sua população. Ainda hoje, na região da Sé, no Pátio do Colégio, a igreja de Anchieta guarda um museu de peças e imagens sacras dos séculos XVI a XVIII, seus objetos de uso pessoal bem como sua batina e terço, e a arquitetura da época também preservada e restaurada, onde é interessante notar uma parede do templo, antiquíssima, construída de barro, palha, areia, pedra e excremento de gado para dar a liga, preservada até os nossos dias, e resguardada entre duas outras paredes de vidro.

Contudo, o que nos chama a atenção, da dupla Nóbrega-Anchieta, é a posição do primeiro como educador, que à época se caracterizava como um misto de professor e catequizador - lembremos que a Educação naqueles tempos estava a cargo da igreja católica, que enviava seus representantes às terras recém-descobertas. Muito criticado por seus meios rígidos e ortodoxos, mas que na verdade compunham normalmente o procedimento dos membros do clero, e mais do que isso, dos homens e mulheres do século em que viveram, Nóbrega, que não poderia fugir às circunstâncias evolutivas, culturais, religiosas, antropológicas e psicológicas de sua época, não deixou de cumprir a sua missão. A maior delas, a efetiva fundação de São Paulo de Piratininga. E aí é que analisamos as circunstâncias.

Nóbrega é considerado uma das reencarnações de Emmanuel, também Públio Lentulus Sura e posteriormente Públio Lentulus, o escravo grego Nestório (veja-se as obras Há Dois Mil Anos e 50 Anos Depois do autor espiritual) e ainda o padre Damiano, em Ávila (veja-se o romance Renúncia), além de sua vida como o pensador e escravo cristão Eusébio (não confundir com Eusébio de Cesaréa). Por que Nóbrega deu o nome do querido Apóstolo à cidade?

Uma mensagem íntima de Emmanuel recebida por Francisco Cândido Xavier, em Pedro Leopoldo, a 13 de março de 1940, nos relata um encontro do senador Lêntulus com Paulo em Roma. A mensagem é a seguinte:

“Lede as cartas de Paulo e meditai. O convertido de Damasco foi o agricultor humano que conseguiu aclimatar a flor divina do Evangelho sobre o mundo. Muitas vezes foi áspero. A terra não estava preparada e se em alguns pontos oferecia leiras brandas e férteis, na maioria, era regiões em espinheiro e pedregulho.

Paulo foi o lidador de sol a sol. Seu fervoroso amor foi a sua bússola divina. Sua paixão no mundo, iluminada pela sua dedicação ao Cristo, transformou-se na base onde deveria brilhar para sempre a claridade do Cristianismo. Conheci-o, em Roma, nos seus dias de trabalho mais rude e de provações mais acerbas. Vi-o uma vez unicamente, quando um carro de Estado transportava o senador Públio Lentulus, ao longo da Porta Ápia, mas foi o bastante para nunca mais esquecê-lo. Um incidente fortuito levara os cavalos a uma disparada perigosa, mas um jovem cristão, atirando-se ao caminho largo, conseguiu conjurar todas as ameaças. Avistamos, então, um pequeno grupo, onde se encontrava a sua figura inesquecível. Trocamos algumas palavras que me deram a conhecer a sua inteireza de caráter e a grandeza da sua fé. O fato ocorria pouco depois da trágica desencarnação de Lívia e eu trazia o espírito atormentado. As palavras de Paulo eram firmes e consoladoras. O grande convertido não conhecia a úlcera que me sangrava no coração, todavia as suas expressões indiretas foram, imediatamente, ao fundo de minha alma, provocando um dilúvio de emoções e esclarecimentos.

Luzeiro da fé viva, Paulo não pode ser esquecido em tempo algum. Seu vulto humano é o de todo homem sincero que se toque de amor divino por Jesus. Lede-o sempre e não vos arrependereis”. (O grifo é nosso)

Tudo se assemelha ao coração imenso da cidade de São Paulo - a cidade de Paulo.

Conta-nos o Espírito Cneio Lucius (50 Anos Depois), que Paulo, no plano espiritual, sempre se dedicou a auxiliar “as grandes inteligências afastadas do Cristo, compreendendo-lhes as íntimas aflições e o menosprezo de que se sentem objeto no mundo, ante os religiosos de todos os matizes, quase sempre especializados em regras de intolerância”. E foi com esse sentimento de compreensão e bondade que fez com que o grande Apóstolo da gentilidade estendesse as suas preces e auxílio ao culto senador romano, quando de sua desencarnação na tragédia de Pompéia, continuando a ampará-lo espiritualmente em suas posteriores existências terrenas.

Emmanuel nunca mais o esqueceu, e na personalidade de Nóbrega, adia a inauguração do Colégio de Piratininga, a que dá o nome de São Paulo, para o dia da comemoração da conversão do Apóstolo, fixada em 25 de janeiro. Essa afirmação não é somente de Cneio Lucio. É mencionada pelos biógrafos do padre Nóbrega, entre eles Serafim Leite, José Mariz de Morais, e Melo Pimenta.

Em outro momento, já como o grande pensador cristão encarregado das diretrizes ético-morais do Espiritismo em terras brasileiras, como continuidade ao trabalho que ajudou a realizar há centenas de anos, surge, através da psicografia do não menos ilustre missionário da Bondade e da Humildade, Chico Xavier, a grandiosa obra “Paulo e Estêvão”.

E compreendemos a grande destinação desta que é considerada a maior cidade da América Latina. Hoje, no século 21, uma megalópole que abriga em seu coração, centenas de “gentios” oriundos de todas as terras, brasileiras ou estrangeiras. Tal como Paulo, que abrigou em seu imenso coração amoroso, os corações da gentilidade em sua época. Foi através deles que o cristianismo do Cristo cresceu e se espalhou pelo mundo.

E é em São Paulo hoje, que brasileiros e estrangeiros tomam um primeiro contato com a Doutrina da Paz, da Concórdia, do Conhecimento Transcendente e a levam em suas atitudes e consciências tornadas espíritas.

Cumpriu-se a grande missão compartilhada.

Sonia Theodoro da Silva

(texto revisado pela autora - 25 de janeiro de 2016).

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Joyeux Noël, beaucoup de paix et d'espoir, confiance en Dieu, en Jésus et bienfaiteurs spirituels

 

Christmas Eve message by the crew of Apollo 8.
Anders:
I hope all of you back on Earth can see what we mean when we say that this is a very foreboding horizon, a rather dark and unappetizing looking place. We are now going over one of our future landing sites, selected over the smooth region, called the Sea of Tranquility -- smooth in order to make it easy for the initial landing attempts in order to preclude having to dodge mountains. Now you can see the long shadows of the lunar sunrise.
We are now approaching lunar sunrise and for all people back on Earth, the crew of Apollo 8 has a message that we would like to send you.
In the beginning, God created the Heaven and the Earth. And the Earth was without form, and void, and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of the God moved upon the face of the waters. And God said, "Let there be light." And there was light. And God saw the light, that it was good, and God divided the light from the darkness.
Jim Lovell:
And God called the light Day, and the darkness He called Night. And the evening and the morning were the first day. And God said, "Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters." And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament. And it was so. And God called the firmament Heaven. And the evening and the morning were the second day.
Frank Borman:
And God said, "Let the waters under the Heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear." And it was so. And God called the dry land Earth, and the gathering together of the waters he called the Seas. And God saw that it was good.
And from the crew of Apollo 8, we close with good night, good luck, a Merry Christmas, and God bless all of you, all of you on the good Earth.

 

Joyeux Noël

 Sonia Theodoro da Silva, São Paulo, SP - Brasil  

Confiance en la Vie

Le mot confiance en portugais vient du latin CONFIDENTIA, de CONFIDERE « croire pleinement, avec fermeté », formé par COM, intensif et de FIDERE « croire », qui découle de FIDES « foi ». Nous trouvons la même étymologie en anglais: CONFIDENCE vient aussi du latin CONFIANCE; en italien, FIDUCIA, de FIDERE, avec la même traduction que ci-dessus; en espagnol CONFIANZA, et ainsi de suite. On comprend ainsi que le mot évoque la posture universelle de la certitude, de la conviction, de la fermeté, de la force, de la sécurité, et plus encore, de l’espoir, de la foi, de l’optimisme, et même de l’enthousiasme et de la résistance. Sans aucun doute, les mots ont une influence sur nos vies et donnent une impulsion à notre comportement face aux adversités.    

Pourtant, les mots et les impulsions qu’ils suscitent ne doivent pas être pris seulement comme des pilules d’optimisme, comme s’ils étaient des médicaments miraculeux qui apportent la solution à nos problèmes. Les mots sont le résultat des élaborations de la pensée, et en tant que tel, ils doivent exprimer les bons sentiments que nous portons en nous. Quand nous disons cela, nous n’affirmons pas que le développement personnel soit une thérapie immédiate efficace puisque ce n’est qu’un analgésique qui ne soigne pas les maladies de l’âme.   

Dans le documentaire Philosophy: A Guide to Happiness, tiré de son livre Les consolations de la philosophie, le philosophe suisse Alain de Botton présente six grands penseurs qui traitent de thèmes importants de notre quotidien dont nous citons Socrate sur la confiance en soi: « Socrate déambulait dans le marché et abordait les personnes en leur posant des questions sur le sens de la vie, d’une manière très intéressante, mais aussi très énervante. Si vous demandez aux personnes de vous  expliquer leur croyance, souvent elles répondent agressivement. Socrate n’avait pas ce genre d’inhibitions. Il préférait être considéré comme un gêneur, plutôt que de laisser ses compatriotes poursuivre leur vie sans penser. Son intention était de les faire réévaluer leurs croyances, car il croyait que tous avaient le devoir de réfléchir à leurs vies, et que nous avons tous la capacité de le faire.

» S o c r a t e paya le prix fort parce qu’il voulut aider les gens à penser, à évaluer l’inconsistance de leurs existences, et les inciter à change r le u r s pauvres objectifs (quand ils en avaient), pauvres parce qu’ils n’étaient tournés que vers l’ici et le maintenant.  

La confiance apparaît justement quand, par déduction philosophique, nous savons qui nous sommes, ce que nous sommes en train de faire et vers où nous allons. Quand nous approfondissons ces déductions avec l’aide de la philosophie spirite, cet univers s’étend. Nous ne sommes pas que les citoyens d’un pays, nous sommes les citoyens de l’univers. Nos vies ne se limitent pas au moment présent; nous découvrons que nous sommes les héritiers des conquêtes d’un passé réincarnatoire qui avancent en direction d’un futur plein de promesses réalisables; nous apprenons, comme l’ adit l’ Esprit Emmanuel, que tout passe (même les occasions perdues). C’est pour cela que nous savons que les drames personnels ne durent qu’un temps et que les réalisations doivent se prolonger jusqu’à ce que nous parvenions à un sentiment de tranquillité morale absolue.  

Nous sommes aujourd’hui dans un monde plein de conflits qui reproduisent les psychopathologies individuelles. Bien sûr qu’il est difficile d’avoir confiance en cette construction, mais nous avons l’éternité devant nous et ce moment présent pour la construire du mieux possible, avec la certitude que nous pouvons compter sur le soutien et l’aide des Esprits qui nous aiment.    

Sonia Theodoro da Silva  -  Bacalauréate dans la Philosophie

Journal d´études psychologiques  -  Année VII  l 37e Édition

Sophie Giusti  - Traduction en français

 

Paix et immortalité

Aux quatre coins de la planète, la paix est proclamée comme la plus grande aspiration des peuples. Pourtant, malgré les efforts déployés par ceux qui ont consacré et qui consacrent encore leurs vies à déconstruire les préjugés édifiés et exacerbés par l’individualisme féroce qui se propage de toute part comme une épidémie, fruit du matérialisme et de l’absence de croyance en Dieu et en son fils bien-aimé Jésus-Christ, ainsi qu’en ses envoyés qui ont annoncé que l’Amour est le plus grand objectif de l’humanité, les êtres humains se débattent dans les guerres fratricides, la destruction des cultures millénaires, les maladies hautement contagieuses et mal traitées par les organismes chargés de la préservation de la vie et du bienêtre des populations africaines qui sans les héroïques bénévoles des Médecins sans Frontières seraient livrés à une mort lente et dégradante. Les organismes non gouvernementaux qui luttent pour préserver la faune et la flore de la planète, de même que ceux qui s’occupent des enfants abandonnés, des vieillards délaissés par leur famille et privés de soins médicaux, ceux qui accueillent les toxicomanes plongés dans l’inconscience de leurs vies perdues, sont aujourd’hui  les nouveaux apôtres de Jésus qui se propagent sur la terre comme de petites lumières qui s’allument au contact de la douleur et de la souffrance des autres. 

La paix si désirée à laquelle tant aspirent ne pourra jamais voir le jour si l’être humain ne voit pas l’autre être humain comme son semblable, comme son frère, comme le voulait Jésus. La haine d’un homme contre un autre qui le mène à la barbarie, à l’extermination de populations entières, à la violence contre la femme et l’enfant, démontre le degré de notre indifférence: nous jouons avec la vie comme si elle ne représentait rien.  

 Il ne suffit pas de savoir que nous sommes immortels. Cette idée pourrait engendrer un sentiment d’arrogance pathologique chez les âmes dépourvues d’éthique et de morale. La planète est malade, a dit la mère désespérée de cet enfant tué par un terroriste qui se dit musulman. Oui, la planète est malade, pourtant, nous gardons encore l’espoir devant cette boîte de Pandore qui continue de lancer ses malheurs sur le monde.

Jésus de Nazareth nous assure qu’il est à la tête de cette nef sans gouvernail. Et là, de l’Immortalité, parmi les Immortels, Il surgit toujours dans tous les cœurs qui souffrent à cause des déséquilibres et de l’indifférence de l’autre, comme une voix qui dit sans cesse: Je suis ici, que votre cœur ne se trouble point, croyez en Dieu et croyez aussi en moi... Faisons notre part.  

Sonia Theodoro da Silva - Diplômée en philosophie

 Journal d´études psychologiques  -  Année VIII  l  38e Édition

Sophie Giusti  - Traduction en français; Irène Gootjes - Traduction en français

L’au-delà et la survivance de l’être

 La dynamique de nos existences actuelles a délégué aux religions les questions portant sur la nature de l’être, sur ses origines, sur son destin et sur le pourquoi de cette dichotomie entre l’être spirituel et l’être public ou de la vie réelle. La technologie nous rapproche des uns des autres par le biais des smartphones, des ordinateurs et autres, l’internet nous connecte en temps réel avec le monde, même si ce monde est surveillé et conditionné ; pourtant la méconnaissance des questions qui touchent à la mort et à la continuité de la vie dans d’autres dimensions n’a jamais été si grande. 

Dans les pays développés, dont les universités développent le savoir, rares sont les chaires d’étude sur la survivance de l’Esprit, que l’on appelle péjorativement « fantôme » ou que l’on traite, principalement au cinéma et dans les séries télévisées, comme un être diabolique qui terrorise les vivants, nous menant à des processus pathologiques et autodestructeurs. Il existe un cas pionnier à l’Université de Duke aux États-Unis, où le paranormal est un sujet sérieux. Au Brésil, des études sur les expériences de mort imminente sont menées par des chercheurs de l’Université Fédérale de Juiz de Fora, dans l’État du Minas Gerais. Toujours aux États-Unis, le Dr Raymond Moody Jr. fait des recherches sur les possibles relations entre les « morts » et leurs parents en vie. Son travail a démontré, à partir d’études effectuées sur les oracles dans la Grèce antique, où les communications étaient constantes et réelles, que les contacts entre les deux mondes ont toujours fait partie de notre civilisation.

 Sans aucun doute, le spiritisme, en se dépouillant du mystique et du mythique, nous montre un autre panorama de la vie après la mort : nous continuons d’exister et d’avoir une consistance dans le sens où toutes les archives de nos expériences sont enregistrées dans notre inconscient ; nous continuons à tracer les routes de nos destins, nous continuons d’exercer le libre arbitre avec de plus en plus de liberté à mesure que nous devenons directement responsables de notre Vie. Et le plus grand exemple que nous avons qu’elle se poursuit après la mort est encore et toujours Jésus, dépouillé de la mythologie créée tout autour de lui et qui l’a transformé tout au long des siècles un mélange de héros grec et de prophète juif. C’est Lui qui revient dans sa plénitude pour démontrer que la mort n’existe pas, qu’elle n’est rien d’autre qu’une invention de l’homme, un produit du vide existentiel qui habite ce plan moral de l’existence, à travers la vision spirite qui n’est pas religieuse dans le sens ritualiste, liturgique ou théologique, mais qui libère, fait prendre  conscience et révèle. 

Dans son œuvre, Léon Denis, le consolidateur du spiritisme en France après le décès d'Allan Kardec, fait des remarques très actuelles. Dans un petit livre par la taille, mais très grand par son contenu et qui porte le titre de notre article, il présente un ensemble de preuves qui viennent conforter l’opinion de celui qui fait des recherches sur la soi-disant vie après la mort. Nous terminons notre réflexion sur ses mots, en laissant planer une question : les relations entre les hommes s’amé lioreraient-elles s’ils s’identifiaient comme des êtres immortels ?   

« N’est-ce pas un touchant spectacle que de voir (...) des foules nombreuses s’acheminer vers les cimetières ? À tous ceux qui se sont posé cette question je dirai : (…) l’au-delà est simplement ce que nos sens n’atteignent pas. »  

Sonia Theodoro da Silva

Journal d´études psychologiques  -  Année VII  l 32e édition 
Sophie Giusti  - Traduction en français

La science de foi

D.H.L.Rivail, Allan Kardec

Depuis l'apparition de la science, ou plus précisément des sciences, en commençant par Aristotle et plus tard avec René Descartes, la bigoterie a été séparée du développement de la recherche scientifique.

La philosophie d'Aristotle dominait la pensée européenne à partir du douzième siècle mais la révolution scientifique des seizième et dix-septième siècles change cette situation, en insérant des changements dans les méthodes scientifiques. Sans doute cette Science est une des voix de la culture humaine, cependant dans le fait de ne pas admettre la force de foi, surtout dans le champ médical et spécifiquement dans les traitements pour restituer la santé humaine, la science manque sa participation à une des plus belles formes d'intégration d'homme avec la vie.

Dans les Etats-Unis les chercheurs de la neurobiologie disent qu'ils ont localisé au système limbic du cerveau le fait de déclencher d'expériences religieuses. Cette région du cerveau unit les expériences dans notre monde émmotionel  et les épreuves  exécutées sur les moines de bouddhiste et les religieux catholiques ont montré l'activité du cerveau intense quand ils sont dans un état de méditation et de prière.

Au Brésil, Ricardo Leme, savant de la neurologie, MD, associé à l'Association Médicale Spirite du Brésil, appelle vers la vie le développement de sentiments de gratitude, ce qu'il appelle le cadeau ultime (de Dieu), il appelle à l'amour exemplifié par Jésus, pour le bien-être physique, émotionnel et spirituel, parce que ces états d'esprit jouent sur neurotransmetteurs et endorphins le rôle qui facilite l'entretien de santé et même la cure de maladies. Selon lui, l'étude de la neurobiologie de foi pourrait être l'outil supplémentaire en cherchant quelque chose manquant dans l'humanité pour son fonctionnement plus harmonieux dans l'ensemble.

Jésus de Nazareth dans son voyage de paix sur la Terre avait l'habitude de dire au malade guéri par son amour, "votre foi vous a guéri". Cependant il ajoutait : "mais ne péchez plus" comme un avertissement à la grande responsabilité que nous avons pour le cadeau de Vie et de l'occasion incarnante, accordée à nous par l'amour immense de Dieu. Alors travaillons pour les mériter - aujourd'hui et pour toujours.

Sonia Theodoro da Silva

Bacalauréate dans la Philosophie

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Confiance en la Vie

1. 

Le mot confiance en portugais vient du latin CONFIDENTIA, de CONFIDERE « croire pleinement, avec fermeté », formé par COM, intensif et de FIDERE « croire », qui découle de FIDES « foi ». Nous trouvons la même étymologie en anglais : CONFIDENCE vient aussi du latin CONFIANCE ; en italien, FIDUCIA, de FIDERE, avec la même traduction que ci-dessus ; en espagnol CONFIANZA, et ainsi de suite. On comprend ainsi que le mot évoque la posture universelle de la certitude, de la conviction, de la fermeté, de la force, de la sécurité, et plus encore, de l’espoir, de la foi, de l’optimisme, et même de l’enthousiasme et de la résistance. Sans aucun doute, les mots ont une influence sur nos vies et don-nent une impulsion à notre com-portement face aux adversités.
Pourtant, les mots et les impulsions qu’ils suscitent ne doivent pas être pris seulement comme des pilules d’optimisme, comme s’ils étaient des médicaments miraculeux qui apportent la solution à nos problèmes. Les mots sont le résultat des élaborations de la pensée, et en tant que tel, ils doi-vent exprimer les bons sentiments que nous portons en nous. Quand nous disons cela, nous n’affirmons pas que le développement person-nel soit une thérapie immédiate efficace puisque ce n’est qu’un analgésique qui ne soigne pas les maladies de l’âme.

Dans le documentaire Philosophy: A Guide to Happiness, tiré de son livre Les consolations de la philosophie, le philosophe suisse Alain de Botton présente six grands penseurs qui traitent de thèmes importants de notre quoti-dien dont nous citons Socrate sur la confiance en soi : « Socrate déambulait dans le marché et abordait les personnes en leur posant des questions sur le sens de la vie, d’une manière très intéressante, mais aussi très énervante. Si vous demandez aux personnes de vous expliquer leur croyance, souvent elles répondent agressivement. Socrate n’avait pas ce genre d’inhibitions. Il préférait être considéré comme un gêneur, plutôt que de laisser ses compatriotes poursuivre leur vie sans penser. Son intention était de les faire réévaluer leurs croyances, car il croyait que tous avaient le devoir de réfléchir à leurs vies, et que nous avons tous la capacité de le faire. »

Socrate paya le prix fort parce qu’il voulut aider les gens à penser, à évaluer l’inconsistance de leurs exis-tences, et les inciter à chan-ger leurs pauvres objec-tifs (quand ils en avaient), pauvres parce qu’ils n’étaient tournés que vers l’ici et le maintenant.
La confiance apparaît justement quand, par déduction philosophique, nous savons qui nous sommes, ce que nous sommes en train de faire et vers où nous allons. Quand nous approfondissons ces déductions avec l’aide de la philosophie spirite, cet univers s’étend. Nous ne sommes pas que les citoyens d’un pays, nous sommes les citoyens de l’univers. 

Nos vies ne se limitent pas au moment présent; nous découvrons que nous sommes les héritiers des conquêtes d’un passé réincarnatoire qui avancent en direction d’un futur plein de promesses réalisables; nous appre-nons, comme l' adit l' Esprit Emmanuel, que tout passe (même les occasions perdues). C’est pour cela que nous savons que les drames personnels ne durent qu’un temps et que les réalisations doivent se prolonger jusqu’à ce que nous parvenions à un sentiment de tranquillité morale absolue.

Nous sommes aujourd’hui dans un monde plein de conflits qui reproduisent les psychopathologies individuelles. Bien sûr qu’il est difficile d’avoir confiance en cette construction, mais nous avons l’éternité devant nous et ce mo-ment présent pour la construire du mieux possible, avec la certitude que nous pouvons compter sur le soutien et l’aide des Esprits qui nous aiment.

Sonia Theodoro da Silva
Bacalauréate dans la Philosophie
The Spiritist Psychological

MEETING HERCULANO PIRES - Conference Sonia Theodoro da Silva: Vampirism from the Perspective of Spiritist Philosophy

BASED ON MICHEL FOUCAULT, PATRICK VIGNOLES, JOSÉ HERCULANO PIRES PHILOSOPHERS

L’au-delà et la survivance de l’être

La dynamique de nos existences actuelles a délégué aux religions les questions portant sur la nature de l’être, sur ses origines, sur son destin et sur le pourquoi de cette dichotomie entre l’être spirituel et l’être public ou de la vie réelle. La technologie nous rapproche des uns des autres par le biais des smartphones, des ordinateurs et autres, l’internet nous connecte en temps réel avec le monde, même si ce monde est surveillé et conditionné ; pourtant la méconnaissance des questions qui touchent à la mort et à la con-tinuité de la vie dans d’autres dimensions n’a jamais été si grande.

Dans les pays développés, dont les universités développent le savoir, rares sont les chaires d’étude sur la survivance de l’Esprit, que l’on appelle péjorati-vement « fantôme » ou que l’on traite, principalement au cinéma et dans les séries télévisées, comme un être diabolique qui terrorise les vivants, nous menant à des processus pathologiques et autodestructeurs. Il existe un cas pionnier à l’Université de Duke aux États-Unis, où le paranormal est un sujet sérieux.

Au Brésil, des études sur les expériences de mort imminente sont menées par des chercheurs de l’Université Fédérale de Juiz de Fora, dans l’État du Minas Gerais. Toujours aux États-Unis, le Dr Raymond Moody Jr. fait des recherches sur les possibles relations entre les « morts » et leurs parents en vie. Son travail a démontré, à partir d’études effectuées sur les oracles dans la Grèce antique, où les communications étaient constantes et réelles, que les contacts entre les deux mondes ont toujours fait partir de notre civilisation.

Sans aucun doute, le spiritisme, en se dépouillant du mystique et du mythique, nous montre un autre panorama de la vie après la mort : nous continuons d’exister et d’avoir une consistance dans le sens où toutes les archives de nos expériences sont enregistrées dans notre inconscient ; nous continuons à tracer les routes de nos destins, nous continuons d’exercer le libre arbitre avec de plus en plus de liberté à mesure que nous devenons directement responsables de notre Vie.

 Et le plus grand exemple que nous avons qu’elle se poursuit après la mort est encore et toujours Jésus, dépouillé de la mythologie créée tout autour de lui et qui l’a transformé tout au long des siècles un mélange de héros grec et de prophète juif. C’est Lui qui revient dans sa plénitude pour démontrer que la mort n’existe pas, qu’elle n’est rien d’autre qu’une invention de l’homme, un produit du vide existentiel qui habite ce plan moral de l’existence, à travers la vision spirite qui n’est pas religieuse dans le sens ritualiste, liturgique ou théologique, mais qui libère, fait prendre conscience et révèle.

Dans son oeuvre, Léon Denis, le consolidateur du spiritisme en France après le décès d'Allan Kardec, fait des remarques très actuelles. Dans un petit livre par la taille, mais très grand par son contenu et qui porte le titre de notre article, il présente un ensemble de preuves qui viennent conforter l’opinion de celui qui fait des recherches sur la soidisant vie après la mort. Nous terminons notre réflexion sur ses mots, en laissant planer une question : les relations entre les hommes s’amélioreraient-elles s’ils s’identifiaient comme des êtres immortels ?

« N’est-ce pas un touchant spectacle que de voir (...) des foules nombreuses s’acheminer vers les cimetières ? À tous ceux qui se sont posé cette question je dirai : (…) l’au-delà est simple-ment ce que nos sens n’atteignent pas. »

Sonia Theodoro da Silva
Trad. Sophie Giusti

FELIZ NATAL !! MERRY CHRISTIMAS!!!

HE IS AMONG US.. HE HAD NEVER LEFT US ALONE... AND AGAIN WE REMEMBER HIM, HIS FRIENDSHIP, HIS LOVE, HIS SACRIFICE... WE HONOUR HIM SINCE NOW AND FOREVER.. JESUS, STAY IN OUR HEARTS, IN OUR ACTIONS, IN OUR LIFE !

 

Conférence - Le Suicide et après

 

                                                           
                                      Conférencier :Michel Buffet, Président du Conseil Sirite Français

1) Le `Suicide', sujet très douloureux et conséquent d'après les statistiques européennes.
2) Ce sujet fait partie de la campagne de prévention lancée cette année par le MSF
3) Comprendre le processus suicidaire et la Vision spirite, au-delà de la mort physique.

(http://www.youtube.com/watch?v=kt3LDFiRjRk)

JOIE DE VIVRE

Victoria Butchard Gardens

L’actualité n’est pas propice à nous laisser croire en l’optimisme au vu des défis que le monde nous présente. Considérer la vie unique-ment par ses bons côtés revien-drait à ramener l’Utopie de Thomas More dans notre vie quoti-dienne: une douce chimère puisque le rêve de civilisation de cet auteur n’était qu’un néolo-gisme pour définir des objectifs inatteignables. 
Il ne serait pas raisonnable de nous donner une telle vision du monde puisque les drames grands et petits qui se succèdent permettent que nous ayons les deux pieds bien solide-ment ancrés.

Si dans les Amériques, la religion formelle est encore une alternative de consolation (ou serait-ce une fugue?) pour une grande partie de leurs habitants, en Europe et en Asie l’existentialisme athée ouvre des brèches dangereuses dans les pensées en créant des obstacles à la spiritualisation. Le Moyen-Orient avec ses guerres permanentes et l’Afrique avec ses conflits ethniques démontrent de manière douloureuse ce qu’est une planète d’épreuves et d’expiation dans ses degrés infinis de manifes-tation, comme le démontrèrent les Esprits à Allan Kardec.


Si l’on admettait la réincarnation comme une loi biologique et comme un principe de la raison, mais jamais fidéiste, puisque croire veut dire raisonner sur des bases sûres de compréhension au-delà des recherches (telles que celles réalisées par les pionniers Hernani G. Andrade au Brésil, Ian Stevenson aux EUA, H. Banerjee en Inde), nous aboutirions à la conclusion que ce n’est pas « l’histoire qui se répète », mais que c’est nous qui répétons l’his-toire à travers les réincarnations successives lors desquelles l’apprentissage intellectuel et moral ne s’est pas fait (ou bien a stagné). Cela changerait les paradigmes actuels et nous mènerait vers une nouvelle société, plus juste et plus fratenelle.

Quelqu’un a déjà dit que l’humanité actuelle, prisonnière de l’utilitarisme, refuse de grandir, et reste dans la phase de l’adolescence. Sans aucun doute, les manifestations comportementales manifestent une telle idée; il suffit d’observer cette «sédentarité intellectuelle» dans laquelle tout le monde recherche le plaisir dans la consommation effrénée et l’immédiat.

Pourtant, l’optimisme est un état d’âme permanent qui engendre la joie de vivre. Il suffit de reconnaître qu’il repose sur les petites et sur les grandes choses: regarder l’autre avec compassion, reconnaître que la condition humaine est une belle représentation de la divinité latente en nous tous. Mais aussi dans les choses simples: observer la nature, ac-compagner la croissance d’un enfant, reconnaître le miracle de la vie dans une gestation, accompagner le battement de son propre coeur que nous maintient en vie, poser les yeux sur les rides que le vent forme sur les eaux d’un fleuve, s’étirer, lire un bon livre, bavarder, sourire, consacrer sa vie à une bonne cause…

Par conséquent vivre d’une manière optimiste ne veut pas dire attendre indéfiniment que ça aille mieux, mais c’est comprendre que nous sommes les agents de ce processus pour tout ce qui nous entoure Vivre est pour tous, mais vivre bien et bien vivre est pour les sages qui apprennent que l’opportunité de la réincarnation est unique. Les anciens philosophes le savaient. Ceux d’aujourd’hui doi-vent réapprendre avec eux, et le spiritisme nous assure que si nous sommes aujourd’hui retenus par de graves engagements, rien n’empêche que nous en fassions un moyen indispensable à notre propre joie, celle de Vivre.

Sonia Theodoro da Silva, São Paulo, SP - Brèsil 
Rédactrice
http://philospiriteravissementetcheminement.blogspot.com

www.filosofiaespirita.org 

Rêves physiologiques, psychologiques et spirituels

La cause des rêves et leur signification ont toujours été un motif de curiosité et de préoccupation. Dans le Livre des Médiums, Allan Kardec affirme que la science de son temps n’a jamais expliqué l’origine de tels phénomènes. Les explications actuelles, encore incomplètes qui ne tiennent compte que des raisons physiologiques - maladies, troubles psychiques, conditions de vie professionnelle et économique, influences relatives aux coutumes de la modernité, telles que l’utilisation de drogues licites et illicites, la sexualité en tant qu’article jetable, les anxiétés et le stress engendrés par tout cela, en plus des conditions politiques mondiales qui créent des expectatives en ce qui concerne notre avenir – sont réellement à l’origine de symptômes les plus divers qui se reflètent sur la qualité du sommeil.

Pourtant, la science s’entête à ignorer les raisons spirituelles – ces expériences frappantes ayant un lien avec des vies antérieures qui interfèrent dans les rapports et les comportements de l’existence actuelle, l'influence des pensées et des émotions des désincarnés sur les individus, qu’ils soient ou non liés directement à leurs actes du passé, outre les conflits d’ordre interne relatif à leur propre héritage génétique.

Avec le Livre des Esprits, questions 400 à 412, nous déduisons : nous sommes les héritiers de nous-mêmes, c’est-à-dire que notre histoire se répète parce que nous nous entêtons à jouer les mêmes personnages. Le moment actuel est celui de la réflexion et des changements dans la manière d'agir et de penser et de développer, sans aucune hési-tation, les valeurs et les vertus. C’est le chemin.

Sonia Theodoro da Silva
Traduction rédigé par Sophie Giusti.

(Publié en Janvier / Février 2013 dans les revues suivantes: The Journal of Psychological Studies - Science, Philosophy and Religion;Journal Psychologischer Studien - Wissenschaft, Philosophie und Religion; Periódico de Estudios Psicológicos - Ciencia, Filosofía y Religión; Giornale di Studi Psicologici - Scienza, Filosofia e Religione; Journal d´études psychologiques - Science, philosophie et religion).

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Faculté extra-sensorielle

L’Histoire retient les actes de ceux qui ont osé transgresser les systèmes en vigueur, qu’ils soient politiques, religieux ou académiques. Carl Gustav Jung fut un de ces divins transgresseurs: pour lui, la vie n'était pas délimitée par le berceau et le tombeau: « l’homme qui était un être rationnel, était doté de facultés extra-sensorielles qui lui per-mettaient de dépasser les li-mites de l'espace et du temps en découvrant le passé distant et en ayant des prémonitions sur le futur » (Bulletin SEI, no 1963/2005).

Les facultés extra-sensorielles étaient présentes dans les oracles grecs et baby-loniens (le plus fameux étant l’Oracle d’Apollon à Delphes), dans la civilisation judaïque avec le collège de médiums présidé par Moïse et avant cela, en Égypte, où le guide de la nation hébraïque avait appris avec les savants et les initiés de son temps à prophétiser, en dehors des autres modalités extra-sensorielles qui venaient s’ajouter à la médiumnité efficace dont il était porteur.

Plus récemment, le clairvoyant suédois Emmanuel Swedenborg fut étudié par l’éminent philosophe Emmanuel Kant qui était impressionné par la précision des informations qu’il avait fournies à propos d’un incendie qui s’était déroulé dans une ville proche et qu’il avait vu à distance.

La philosophie traditionnelle contemporaine s’intéresse peu au paranormal, mais c’est à la Science qu’échoit la responsabilité de dé-montrer ce que le spiritisme a si judicieusement étudié, au travers d'Allan Kardec qui confirmait par des faits la plus grande découverte de tous les temps : l’esprit humain survit à la mort. Cette justification entraînera certainement de graves conséquences pour le matérialisme nihiliste.

Sonia Theodoro da Silva
Traduction rédigé par Sophie Giusti.

(Publié en novembre/décembre 2012 dans les revues suivantes: The Journal of Psychological Studies - Science, Philosophy and Religion;Journal Psychologischer Studien - Wissenschaft, Philosophie und Religion; Periódico de Estudios Psicológicos - Ciencia, Filosofía y Religión; Giornale di Studi Psicologici - Scienza, Filosofia e Religione; Journal d´études psychologiques - Science, philosophie et religion).

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Joyeux Noël ! Feliz Natal !

CHICO XAVIER, LE PLUS GRAND BRÉSILIEN DE TOUS LE TEMPS

Momento comemorativo do Evento


Ontem, 03 de outubro, data de aniversário de chegada entre nós do Apóstolo de Jesus, Allan Kardec, Chico Xavier, com mais de 70% dos votos coletados por uma emissora de televisão, foi consagrado como "O maior brasileiro de todos os tempos".

Certamente que Chico, com sua notória humildade dispensaria mais esta homenagem, atribuindo-a a Jesus e ao Espiritismo - o que seria de se esperar que assim o fizesse, pois ele nunca quis os holofotes da fama sobre si. Sem dúvida que muitos dos demais indicados legaram, com suas vidas inteiras dedicadas a um ideal específico, o seu exemplo que merece o nosso eterno apreço e admiração: Princesa Isabel e Santos Dumont ("concorrentes" de Chico), Tiradentes, Irmã Dulce, Ayrton Senna, além de outros, nas áreas do esporte, da política, das ciências médicas, etc., porém, o que ficou gravado na memória dos brasileiros foi a presença amorosa de Chico Xavier, como legítimo representante do Amor de Jesus de Nazaré e do Espiritismo, a Sua Promessa de Paz e de amor entre os homens.

Chico Xavier, que em 2012 completa 10 anos de Vida Plena nas dimensões extra-físicas, certamente receberá, com muito carinho e o amor de sempre, mais esta homenagem de pura gratidão de todos os que levaram o seu nome e o do Espiritismo à divulgação plena pelos meios de comunicação.

Para nós encarnados, espíritas, a imensa responsabilidade de continuar a bem representar nos corações, na inteligência e nas obras esse legado de paz e de Amor de Jesus de Nazaré, de Allan Kardec, e de Chico Xavier.

          

The world we want

Yesterday, July 27th there was the opening ceremony for the London 2012 Olimpic Games. More than a competition, there is a feeling of self-overcoming and gathering among the peoples and athletes from different cultures of the five continents; sports as well as music approach people: and both were there in the opening ceremony.

The British performed pieces about the United Kingdom history (of course) appealing to Shakespeare and his union and bravery (King Lear's speech with Kenneth Branagh) but they also showed clearly that they support initiatives related to Peace and Gathering. An example was the presence of Marina Silva, a Brazilian who hold the Olympics rings together with UN secretary-general Ban Ki-moon, the Argentinian condutor Daniel Barenboim and Nobel Peace Prize winners.The ex-Brazilian minister is internationally recognized by her job defending the environment. The only contradictory moment of the party was when the ones who were holding the flag representing Peace gave it to the military representatives - with a clear hidden message although explicit that what maintains "Peace" is war; the presence of the presidents’ or their delegates' bodyguards and all the military apparatus in the city can say so.

The Spiritist Philosophy, which came to us in one of the most important moment of our progress, in a country that although had the flag "Equality, Fraternity and Liberty" was almost destroyed in the first World War and soon after that (as it was only signed the armistice in 1917) highlights that this double meaning Peace and war has to be an end. Not only because it is stimulated by the small interests of the main leaders, but also because the human beings still have (the war) inside them.

A great evidence that most people choose for actions in favor of World Fraternization with the support of the Peacemakers was their presence holding the white flag of the Olympic Games, as well as the presence of the brave athletes of the countries which are in war nowadays, emphasizing Syrians and the look of their flag bearer who was at the same time happy as he was there at the party and sad because of the tragedy in his country.

The world we want depends on the respect for Life manifested in all ways. The great Masters' teachings and the greatest of all, Jesus of Nazareth bring always the folowing message: we were made by and to Love - sublime love showed in the gestures as the one we have just watched. But our small everyday gestures reflect our option to the Well; the Well we hope to see inside the others, but that few times we exercise in ourselves for good.

(Please read this article in portuguese at http://filosofandocotidiano.blogspot.com)

Photos: Sonia Theodoro da Silva's files; Images: TV Record, São Paulo, SP, Brazil.

Le principe intelligent / Leibniz (1646 - 1716)

GABRIEL DELANNE

Objectifs spécifiques

La doctrine de Leibniz se base sur l'étude de la monade qui signifie unité, simplicité, ce qui est indivisible ; présenter la pensée Leibniz en relation avec la monade et établir des liens avec l'étude de l'évolution du principe intelligent de la doctrine spirite.

Le principe intelligent

L'âme est une, et chaque essence spirituelle est individuelle et personnelle. Aucune âme ne peut se transformer en une autre, ni se substituer à une autre âme, car elle est une unité irréductible qui possède l'existence en soi.

Bibliographie

(1) LE - Livre II, Chap. IX Question 540 ; Chap. XI, Les trois règnes ;
(2) GE - Chap. VI, point : La création universelle ; Chap. XI, Genèse spirituelle, point 1 à 4, 6 à 16 ;
(3) O Espírito e o Tempo (L'Esprit et le Temps) - JHPires - Partie III, Chap. 1, O Triângulo de Emmanuel (Le triangle d'Emmanuel) - point 3, Pluralismo e Monismo (Pluralisme et monisme) ;
(4) Agonia das Religiões (Agonie des religions) - JHPires - Chap. 7, Do Princípio Inteligente (Du principe intelligent) ;
(5) Évolution dans deux mondes - A. Luiz/FCXavier - Partie 1a.- Chap. 1, Fluide cosmique, point Forces atomiques ; Chap. 3, Évolution et corps spirituel (consulter Elucidário de Evolução em Dois Mundos (Éclaircissements sur Évolution dans deux mondes) - José Marques Mesquita) ;
(6) Vers la lumière - Emmanuel/F.C.Xavier - Chap. II, La vie organisée.

Philosophie moderne (XVIIème au XVIIIème siècle)

Période : métaphysique du pluralisme monadologique

Théorie philosophique : pluralisme

Caractéristiques : désignation de la monade en tant que forme substantielle ou de la substance spirituelle en tant que composant simple de l'univers

Bibliographie : (livres qui retracent le processus historique de l'illuminisme)

Philosophe

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716)

Dieu créa l'univers. Ce qui signifie que Dieu créa les monades et quand Dieu créa les monades, il mit dans chacune d'entre elles la loi de l'évolution interne de ses perceptions.

Bibliographie (PEUVENT ÊTRE UTILISÉS DES LIVRES QUI RETRACENT LA BIOGRAPHIE ET LA PHILOSOPHIE DU PENSEUR AINSI QUE SES PROPRES ŒUVRES)

(1) História da Filosofia (Histoire de la philosophie) - Reale & Antiseri - Vol. II, Partie 5, Chap. X Leibniz e a metafísica do pluralismo monadológico e da harmonia preestabelecida (Leibniz et la métaphysique du pluralisme monadologique et de l'harmonie préétablie).

Bibliographie recommandée
Collection Os Pensadores (Les Penseurs) : volume Leibnitz

Espace interactif
Débat sur la leçon
Texte de base (Orientation) : Le consolateur - Emmanuel/Chico Xavier - Partie I, Chap. IV, Question 79.

Extraits :
DELANNE, G. - Évolution animique.

Perceptions et sensations de l'âme et de l'Esprit

Objectifs spécifiques

Expliquer que dans le Spiritisme, l'expérience est un critère ou norme de vérité et qu'il reconnaît que toute vérité peut et doit être mise à l'épreuve, éventuellement modifiée, corrigée ou abandonnée. Analyser l'empirisme selon l'optique de la philosophie spirite et en discuter les différences comme moyens de compréhension du cours.

Perceptions et sensations de l'âme et de l'Esprit

Personne n'ignore les difficultés inextricables dans lesquelles se débattent les philosophes quand ils tentent d'expliquer l'action du physique sur la morale ou de l'âme sur le corps. La connaissance du périsprit résout radicalement le problème parce qu'elle fait la lumière sur les processus de la vie mentale intense. Elle permet de comprendre clairement la formation et la conservation de l'inconscient physiologique et psychique. (PIRES, 1981).

Bibliographie

(1) LE - Livre II - Chap. II, Incarnation des Esprits, point II - L'âme, Question 145 ; Chap. III, point : Idées innées, questions 218 à 218-b ;
(2) L'évolution animique - Gabriel Delanne - Chap. I, la vie, point : L'utilité physiologique du périsprit ; le rôle psychologique du périsprit, son identité, résumé

Locke

(1) LE - Livre II, Chap. VI, Vie Spirite, questions 249a, 250 ; Chap. VII - Retour à la vie corporelle, questions 367 à 370-a, 371, 372-a, 374, 375 ;
(2) GE - Chap. I, Caractères de la révélation spirite - point 14 ;
(3) L'évolution animique - Gabriel Delanne - Chap. IV, le point L'ancienne et la nouvelle psychologie jusqu'au point La personnalité.

Berkeley

(1) LE - Livre II, Chap. VI, Vie spirite, questions 237, 238, 241, 245 à 252, 256 ;
(2) GE - Chap. XIV, Les fluides, point 22 ; Chap. XI, Genèse spirituelle, point 33, 34.

Hume

(1) LE - Livre II Chap. VI, Vie spirite, Question 257 ;
(2) OP - Partie I - Chap. II, L'âme.

Bibliographie recommandée :

Relação Espírito Corpo (La relation Esprit et Corps) - JHPires
Philosophical Issues in the Psychology of C.G. Jung (Questions philosophiques dans la psychologie de C.G. Jung) - Marilyn Nagy.

Philosophie moderne (XVIIème au XVIIIème siècle)

Période : critique empiriste

Théorie philosophique

Empirisme : position philosophique qui fait de l'expérience le guide et le critère de validité de ses affirmations, surtout dans les champs de la théorie de la connaissance et de la philosophie de la science.

Caractéristiques :

L'empirisme est basé sur la thèse fondamentale où l'expérience pure précède la distinction entre le physique et le psychique et, de cette manière, elle ne peut pas être interprétée sur des bases matérialistes ou idéalistes.
Il se constitua à partir du XVIème siècle, en même temps que le rationalisme représenté par Descartes, comme un des principaux courants fondateurs de la pensée moderne dans sa phase initiale (jusqu'à la fin du XVIIème siècle). L'empirisme s'est surtout développé en Angleterre et entre les philosophes de langue anglaise.

Bibliographie

I. Fundamentos da Filosofia (Fondements de la philosophie) - G. Cotrim - Unité 2 - Chap.9 - Filosofia Moderna : Empirismo e Iluminismo point Empirismo : a experiência sensível é fundamental. (Philosophie moderne : empirisme et illuminisme, point Empirisme : l'expérience sensible est fondamentale)

Philosophes (PEUVENT ÊTRE UTILISÉS DES LIVRES QUI RETRACENT LA BIOGRAPHIE ET LA PHILOSOPHIE DU PENSEUR AINSI QUE SES PROPRES ŒUVRES)

John Locke (1632 -1704)
George Berkeley (1685 -1753)
David Hume (1711-1776)

Bibliographie

(1) La Philosophie - Stephen Law - Chap. Qui est qui dans la philosophie, point John Locke (complément du chapitre Métaphysique, point Dépendance de la pensée)) ; point G. Berkeley (consulter Chap. Scepticisme, point A Particularités du doute philosophique ; point David Hume consulter Chap. Métaphysique, point Cause et effet ;
(2) Os Filósofos (Les philosophes) - JH.Pires - Chap. Berkeley ;
(4) História da Filosofia (Histoire de la philosophie) - Reale & Antiseri - Vol. II - Partie VI - O desenvolvimento do Empirismo (Développement de l'empirisme) - Chap. XII, John Locke e a Fundação do Empirismo Crítico (John Locke et la fondation de l'empirisme critique), points 1 à 4 ; Chap. XIII, George Berkeley, points 1 à 5 ; Chap. XIV, David Hume, points 1 à 3.

Espace interactif de réflexion
Consulter : Le consolateur - Emmanuel/F.C.Xavier - Partie I - Chap. I, point Psychologie, questions 42, 45 à 48.

Spiritisme et Panthéisme – Définitions et Concepts / Baruch Spinosa (1632 – 1677)

Objectifs spécifiques

Travailler les concepts d'immanence et de transcendance que le spiritisme développe largement, afin de les identifier dans l'existence. Souligner le rôle de Baruch Spinoza, qui s'interroge sur le dogmatisme religieux.

Spiritisme et Panthéisme – Définitions et Concepts

Le spiritisme admet l'immanence de Dieu dans l'Univers mais comme une conséquence de sa propre transcendance.

Bibliographie

(1) LE – Livre I, Chap. I, questions 1, 14 à 16 ; Livre II, Chap. I, questions 77 à 81 ; Livre II, Chap. II, Question. 139 ; Chap. III, questions 151,152 ; Livre III, Chap. I, questions 614, 615, 626 et notes de JHPires Question 615 ;
(2) OP – Partie I Chap. Les cinq alternatives de l'Humanité, point II – Doctrine Panthéiste ;
(3) GE – Chap. II, Dieu, points 1 à 24 ; Chap. VI, Uranographie générale, Successions éternelles des mondes, point 48 ;
(4) O Espírito e o Tempo (L'Esprit et le Temps) – JH. Pires, Partie III, Chap. IV, Religião em Espírito e Verdade (Religion en Esprit et Vérité), point 2 – Panteísmo Espírita (Panthéisme spirite).

Bibliographie recommandée

Dieu dans la nature – Camille Flammarion.

Philosophie moderne (XVIIème au XVIIIème siècle)

Théorie philosophique

Panthéisme : doctrine selon laquelle Dieu est la nature du monde identifiant la causalité divine avec la causalité naturelle.
Caractéristiques : construction métaphysique du rationalisme.

Philosophe
Baruch Spinosa (1632 – 1677)

Bibliographie (PEUVENT ÊTRE UTILISÉS DES LIVRES QUI RETRACENT LA BIOGRAPHIE ET LA PHILOSOPHIE DU PENSEUR AINSI QUE SES PROPRES ŒUVRES)

(1) Histoire de la philosophie – Will Durant – Chap. IV – Spinoza ;
(2) História da Filosofia (Histoire de la philosophie) – Reale & Antiseri – Vol II - Partie V – Chap. IX – Spinosa (points 1, 2, 3) ;
(3) Introduzione alla filosofia – storia e sistemi (Introduction à la philosophie- Histoire et Système) – R. Rossi – Chap. 16, Le système dépassant le dualisme - Spinoza ;
(4) Dizionario di filosofia (Dictionnaire de la philosophie) – Nicola Abbagnano - Nota : Panthéisme (Expression créée au début du XVIIème siècle).

Espace interactif
Débat sur le cours : Texte de base (Orientation) : Le Ciel et l'Enfer, Allan Kardec – Chap. I, points 5 à 13.

Extraits :
PIRES, JH - O Espírito e o Tempo (L'Esprit et le Temps).

Dieu, Esprit et Matière / René Descartes (1596 - 1650)

RENÉ DESCARTES

Objectifs spécifiques

Mettre en évidence « cette période extraordinaire qui a vu fleurir l'étude classique et l'expression maximale des arts, passée par une crise qui a touché de plein fouet les concepts traditionnels et les convictions enracinées » (ROSSI, 1992).
Conceptualiser « l'être pensant » cartésien qui établit, à travers le doute méthodique, les principes du savoir orientant sa propre existence.
Informer les participants que, dans les temps actuels, la fragmentation de la connaissance – scientifique et religieuse – en niches opposées et antagonistes est travaillée dans la codification, toutefois dans le sens d'établir dans ses bases structurelles la nécessaire alliance entre la Science et la Religion ou la Raison et la Foi (Espace interactif).

Dieu, Esprit et Matière

La méthode cartésienne, par excellence rationnelle, peut être assimilée à celle de la Doctrine spirite, conformément aux affirmations d'Allan Kardec dans la Codification quand il recommande l'utilisation du crible de la raison, préférant ainsi rejeter neuf vérités plutôt que d'en admettre une seule fausse. (Épître d'Éraste aux spirites lyonnais, Revue Spirite, Octobre, 1861). « Il n'y a de foi inébranlable que celle qui peut regarder la raison face à face, à tous les âges de l'humanité » (ESS – Distique de la première page).

Bibliographie
(1) LE, Introduction VII, La science et le spiritisme et VIII, Persévérance et sérieux ; Livre I, Chap. I et II, question 1 à 16 et 27 (Res infinita) ; Chap. II questions 21, 22, 29 à 34a. (Res extensa, l'étendue le corps) ; Chap. II, questions 23 à 26 ; Livre II, Chap. I, questions 76, 78, 81, 83, 88, 88a, 89a. (res cogitans, la pensée)
(2) Livre III, Chap. I, question 621 et Notes de JH.Pires ; Chap. XII, questions 907 et suivantes (sur les passions de l'âme) ;
(2) RS - octobre/1861 – Épître d'Éraste aux spirites lyonnais ;
(3) O Infinito e o Finito (L'infini et le Fini) – JH.Pires – Chap. 18 – Do racional e do misterioso nos princípios doutrinários (Du rationnel et du mystérieux dans les principes doctrinaires) ;
(4) O Espírito e o Tempo (L'Esprit et le Temps) – JH.Pires - Partie II, Chap. II, point 1, Rumo a religião (Vers la religion) ; Partie III, Chap. II, A Ciência Admirável (La science admirable).

Philosophie Moderne (XVIIème au XVIIIème siècle)
Période : Fondement de la philosophie moderne (Cogito) et scientifique (nouvelle science) de René Descartes

Théorie philosophique
Rationalisme : considère la raison comme source unique de la connaissance

Période de transition : XVème au XVIIème siècle

Caractéristiques : quatre facteurs historiques principaux, parfois contradictoires, peuvent être attribués à l'origine de la Philosophie Moderne et ont influencé son apparition et son développement : l'humanisme de la Renaissance du XVème siècle, la découverte du Nouveau Monde (1492), la réforme protestante du XVIème siècle et la révolution du XVIIème siècle. D'autres facteurs ont également influencé le nouveau modèle : le développement du marché économique dépassant l'économie féodale ainsi que l'apparition et la consolidation des États nationaux (Espagne, Portugal, Pays-Bas, Angleterre et France). Toutefois, il faut souligner la nécessité de voir cette Période comme un processus de transition, puisque des conceptions traditionalistes continuent d'exister au XVIème et XVIIème siècle et des parties de l'Europe vivent encore sous le féodalisme de cette période.

Actuellement, la Renaissance est vue comme détentrice d'une identité propre, développant une conception spécifique de la philosophie et d'une manière de philosopher qui rompt avec la scolastique médiévale. D'autre part, elle ne se confond pas entièrement avec la philosophie moderne (XVIIème siècle). Le trait plus caractéristique de cette période est l'humanisme qui arrive à avoir une influence déterminante dans le courant de pensée qui apparaît.


Bibliographie (PEUVENT ÊTRE UTILISÉS DES LIVRES QUI RETRACENT LA BIOGRAPHIE ET LA PHILOSOPHIE DU PENSEUR AINSI QUE SES PROPRES ŒUVRES)

I. Introduzione alla filosofia – storia e sistemi histoire et système (Introduction à la philosophie- Histoire et Système) – R.Rossi – Chap. 11, Humanisme et renaissance ; Chap. 12, L'homme et la nature ; Chap. 13, L'individu comme système; Chap. 14, La naissance de la science ;
Philosophe
René Descartes (1596 - 1650)

Bibliographie (PEUVENT ÊTRE UTILISÉS DES LIVRES QUI RETRACENT LA BIOGRAPHIE ET LA PHILOSOPHIE DU PENSEUR AINSI QUE SES PROPRES ŒUVRES)

(1) Os Filósofos (Les philosophes) – JH.Pires – Chap. René Descartes ;
(2) Introduzione alla filosofia –storia e sistemi (Introduction à la philosophie- Histoire et Système) – R. Rossi – Chap. 15, La naissance de la pensée moderne ;

Bibliographie recommandée
René Descartes : Discours de la méthode ; Méditations métaphysiques ; Les passions de l'âme.
Nicholas Fearn : Zénon et la tortue - Apprendre à penser comme un philosophe.

DVDs
Descartes (mis en scène par Roberto Rosselini)
Mindwalk (d'après le livre de Fritjof Capra)
1492, Christophe Colomb (avec Gérard Depardieu) – contexte historique
Matrix (premier épisode)


Espace interactif de réflexion
Consulter : ESS - Chap. I, Je ne suis point venu détruire la loi – point 8, Alliance de la science et de la religion.

Christianisme et Spiritisme / La philosophie chrétienne au Moyen-âge

PIERRE ABELARD

Objectifs spécifiques

Éclaircir que le rôle de Pierre Abélard, qui s'interroge sur les fondements structurels du dogmatisme de l'église à son époque, le positionne comme un précurseur de l'idée de la liberté de conscience à partir de la foi. Mettre en évidence la foi comme le socle de l'existence qui est grandement recherché depuis le Moyen-âge. Souligner que « la foi raisonnée » spirite est celle qui participe de l'espoir et de l'action dans le Bien, qu'elle soutient l'être dans sa trajectoire vers la lumière.
Informer sur le rôle du penseur Thomas d'Aquin qui souhaite bâtir la philosophie chrétienne sur la philosophie aristotélicienne avec les fondements de la vérité révélée par la Bible.
Définir que la foi raisonnée développée par la connaissance spirite est le fondement du Bien, en définitive, dans le cœur et la raison de l'homme.

Christianisme et Spiritisme

Les formes matérielles et transitoires de la religion passent, mais la vie religieuse dans sa croyance pure, débarrassée de toutes les formes inférieures, est dans son essence indestructible. L'idéal religieux évoluera comme toutes les manifestations de la pensée. Il ne pourra échapper à la loi du progrès qui régit les êtres et les choses. (Léon Denis)

Bibliographie : (PEUVENT ÊTRE UTILISÉES DES LIVRES QUI RETRACENT LA BIOGRAPHIE ET LA PHILOSOPHIE DU PENSEUR AINSI QUE SES PROPRES ŒUVRES)

(1) O mistério do ser ante a dor e a morte (le mystère de l'être devant la douleur et la mort) – JHPires – Chap. VII, As Revoluções Conceptuais (Les révolutions conceptuelles) ;
(2) LE – Livre III - Chap. II, Loi d'adoration - questions 650, 652, 653 ;
(3) GE – Chap. XVIII, Signes des temps – Point 17 ;
(4) O Homem Novo (L'homme nouveau) – JHPires, Chap. 13, Os que têm uma fé religiosa não precisam do Espiritismo (Ceux qui ont une foi religieuse n'ont pas besoin du spiritisme) ; Chap. 22, Os espíritas e a Bíblia (Les spirites et la Bible) ;
(6) ESS – Chap. XIX, La foi transporte les montagnes, points 6, 7, 12 ; Chap. XXIV, Ne mettez pas la lampe sous le boisseau - point 4.

Philosophie chrétienne et médiévale (Ier au XIVème siècle)
Scolastique (IXème au XIVème siècle) : au sens propre, la philosophie chrétienne au Moyen-âge.

Humanisme : mouvement littéraire et philosophique qui est né en Italie pendant la 2nde moitié du XIVème siècle, qui se propage vers les autres pays d'Europe et constitué à l'origine de la culture moderne. (ABBAGNANO, Nicola, Dicionário de Filosofia – Dictionnaire de philosophie).

Philosophes
Pierre Abélard (1097 – 1142)

Bibliographie (PEUVENT ÊTRE UTILISÉS DES LIVRES QUI RETRACENT LA BIOGRAPHIE ET LA PHILOSOPHIE DU PENSEUR AINSI QUE SES PROPRES ŒUVRES)

(1) Os Filósofos (Les philosophes) – JHPires - Chap. Abelardo (Abélard) ;
(2) Introduzione alla filosofia – Storia e Sistemi (Introduction à la philosophie- Histoire et Système), Roberto Rossi – Chap. 9, La philosophie chrétienne : la scolastique ;
(3) História da Filosofia (Histoire de la philosophie) – Reale & Antiseri – Vol. I - Partie X, Chap. XVII, point 6 - Pedro Abelardo (Pierre Abélard).

Bibliographie recommandée
Correspondance d'Abélard et d'Héloïse
Les intellectuels au Moyen-âge – Jacques Le Goff
Le monde de Sophie – Jostein Gaarder.

DVD :
Stealing Heaven

Thomas d'Aquin (1227 - 1274)

Bibliographie (PEUVENT ÊTRE UTILISÉS DES LIVRES QUI RETRACENT LA BIOGRAPHIE ET LA PHILOSOPHIE DU PENSEUR AINSI QUE SES PROPRES ŒUVRES)

(1) Introduzione alla filosofia – Storia e Sistemi (Introduction à la philosophie- Histoire et Système), Roberto Rossi – Chap. 10, La philosophie chrétienne : le thomisme.
(2) História da Filosofia (Histoire de la philosophie) – Reale & Antiseri – Vol I – Partie X, Chap. XVIII, point 7 - Tomás de Aquino (Thomas d'Aquin).

DVD
Au nom de la rose d'après le livre d'Umberto Eco
Le septième Sceau (Det sjunde inseglet) d’Ingmar Bergman.

Espace interactif

Débat sur la leçon :
Textes de base (Orientations) :

1) Le Ciel et l'enfer, Allan Kardec – Notícia sobre o Livro ( Nouvelles sur le livre) - auteur : J.H.Pires ;
2) Roteiro (Parcours), Emmanuel / F.C.Xavier – Chap. 31, Desajuste Aparente (Déséquilibre apparent).